terça-feira, 1 de setembro de 2015
LIÇÕES INESQUECÍVEIS DE BEZERRA DE MENEZES — O SERVO DO SENHOR. Por Maryneves Saraiva de Arêa Leão Costa
Ismael reúne seus
dedicados companheiros no espaço e adverte sobre o século do consolador, o
aumento da dor, as transições, período de grande amargura para a purificação
espiritual; Ismael dirige-se a um fiel discípulo e fala-lhes ao coração:
“Descerás as lutas terrestres com o objetivo de concentrar as nossas energias
no país do cruzeiro [...] arregimentarás todos os elementos dispersos [...] com
o fim de criar o nosso núcleo de atividades espirituais [...] a luta vai ser
grande, o discípulo escolhido não pudera responder [...] Daí a algum tempo, no
dia 29 de agosto de 1831, em Riacho do Sangue, no estado do Ceará”. (XAVIER,
Francisco Cândido, Brasil, Coração do Mundo, Pátria do Evangelho. Por Humberto
de Campos, Cap. 22)
Este artigo pretende
ressaltar as lições de Bezerra de
Menezes, assim como versar sobre sua vida, englobando desde sua participação
política até seu engajamento na vida Espírita. Tem como objetivo, portanto, dar
ênfase aos seus escritos e ensinamentos.
Diversas obras e estudos
dão foco à capacidade e firmeza de Bezerra de Menezes no cenário político de
transição do Império à República, nos apresentam igualmente a sua participação no
movimento Espírita, revelando-nos o seu empenho para dar aplicabilidade à máxima
de Cristo “Amai-vos uns aos outros”. Dentre tais obras, destacam-se: Vida e Obra de Bezerra de Menezes, de
Sílvio Brito Soares; Grandes Espíritas do
Brasil, de Zeus Wantuil; Brasil
Coração do Mundo, Pátria do Evangelho, de Irmão X/ Chico Xavier; Intelectuais
espíritas e abolição da escravidão: os projetos de reforma na imprensa espírita
(1867-1888), de Daniel Simões do Valle, e Bezerra de Menezes Ontem e Hoje, coordenado por Juvanir Borges de Souza, Edição FEB.
Esses autores ressaltam Bezerra de Menezes
como um discípulo de Allan Kardec sempre na exortação do lema do codificador:
“Trabalho, Solidariedade e Tolerância”.
Bezerra de Menezes buscou
em sua ação missionária unir as ideias divergentes evitando separações,
ressentimentos, animosidades, antipatias e desuniões. As suas mensagens, amorosas
e reflexivas, destacaram não só em sua época, mas também, nos dias de hoje, o
quão é imperiosa a transformação do indivíduo, espírito imortal reencarnado
para evoluir. Empenhou-se na força propulsora da vivência do Espiritismo, sendo,
portanto, capaz de gerar a melhoria da sociedade e contribuir para o
enfrentamento do materialismo, uma vez que divulgou o ideal espírita e o
aprimoramento espiritual do homem, da sociedade e da nossa humanidade.
1.
APONTAMENTOS BIOGRÁFICOS DE BEZERRA DE MENEZES
1.1.
De Onde veio Bezerra de Menezes?
Foi do Brasil, Coração do Mundo, que veio a informação
do Espírito vinculado a Jesus e a Ismael para que um de seus discípulos
reencarnasse e se dedicasse à luta para a criação das atividades espíritas no
país. Informação esta que se confirma no trecho abaixo:
Ismael reúne seus
dedicados companheiros no espaço e adverte sobre o século do consolador, o
aumento da dor, as transições, período de grande amargura para a purificação
espiritual; Ismael dirige-se a um fiel discípulo e fala-lhes ao coração:
“Descerás as lutas terrestres com o objetivo de concentrar as nossas energias
no país do cruzeiro [...] arregimentarás todos os elementos dispersos [...] com
o fim de criar o nosso núcleo de atividades espirituais [...] a luta vai ser
grande, o discípulo escolhido não pudera responder [...] Daí a algum tempo, no
dia 29 de agosto de 1831, em Riacho do Sangue, no estado do Ceará”.[2]
Exatamente na data citada acima, 29
de agosto de 1831, na fazenda Santa Barbara, Riacho das pedras, município de
Riacho do sangue no Ceará. Nasceu Adolfo Bezerra de Menezes Cavalcanti, filho
de Antônio Bezerra de Menezes e Fabiana de Jesus Maria Bezerra. Despertou de
forma muito rápida para a necessidade dos estudos. Entrou para a escola pública
da Vila do Frade em 1838 e, em 1856, já havia conseguido uma de suas metas:
formar-se para o bom desempenho da medicina pela Faculdade de Medicina do Rio
de Janeiro. Foi daí que surgiu o “Apostolo da Medicina”, o “Médico dos Pobres”,
o “Amigo dos Humildes”, “Semeador de Harmonia e Paz”.
Consorciou-se com Dª Maria
Cândida de Lacerda no dia 6 de novembro de 1858, que faleceu em 24 de março de
1863, deixando-lhe dois filhos. Em 1865 casa-se em segundas núpcias com a irmã
de sua primeira esposa, Dª Cândida Augusta de Lacerda Machado, com quem teve
sete filhos.
No contexto político nacional, de
1840 a 1889, ressalta-se a atuação de dois partidos: o conservador e o
liberal. Bezerra participou dessa
trajetória política filiando-se ao Partido Liberal. Neste partido ocupou cargos,
como: Vereador, Presidente da Câmara Municipal da Corte e Deputado Geral.
Os dois partidos, conservador e
liberal, defendiam tanto a monarquia quanto a escravidão. Em contrapartida,
Bezerra adotou, por consciência, a postura abolicionista, a qual correspondia
ao pensamento da época, inclusive era partilhada pela Federação Espírita
Brasileira, fundada em 1884. Acerca da contribuição sobre “deslegitimação da
escravidão”, Daniel Do Valle assevera que “houve de
fato uma aproximação entre as Instituições Espíritas e demais grupos engajados
pela luta do fim do cativeiro” (VALLE, Daniel Simões. Intelectuais Espíritas e
abolição da escravidão: os projetos de reforma da impressa espírita 1867-1888 p.
165).
É no ano de 1865 que Bezerra de
Menezes encerra as suas atividades políticas e, a partir daí, dedicou-se às causas
sociais, de solidariedade humana numa perspectiva de ação pessoal, que tão bem
define o seu ser. O marco de sua adesão pública ao Espiritismo deu-se precisamente
em 16 de agosto de 1886. Podemos afirmar que Bezerra com devoção foi concretizando
em sua missão as lições de vida experimentadas por ele. Lições que transbordam
de ensinamentos amorosos, nos alimentam e nos dão estímulo para escrever e
rememorar sobre elas.
1.2.
As bases da sua religiosidade
Dos registros de
Bezerra de Menezes publicados, a Federação Espírita Brasileira em comemoração
aos 100 anos de sua desencarnação, a Casa de Ismael, levou a público a seleção
dos seus escritos em vida, além de publicações de encarnados e desencarnados, nas
quais ele destaca a evolução do seu pensamento religioso. Eis o que afirma
Bezerra:
“Nasci
e criei-me, até os 18 anos no seio de uma família tradicionalmente católica...
ao demais eu considerava sagrado tudo que os meus pais me ensinavam a crer e a
praticar: a religião Católica Apostólica Romana. Casei-me com uma moça
católica, a quem amava de coração e sempre respeitei suas crenças. ”[3]
Após a morte de
sua primeira esposa, ele registra os abalos causados em sua alma pela referida
perda:
“No
fim de quatro anos, fui subitamente batido pelo tufão da maior adversidade que
me podia sobrevir, minha mulher me foi roubada pela morte em vinte horas,
deixando-me dois filhinhos um de 3 anos e outro de um. ”[4]
Outro fato
marcante da vida de Bezerra, nesse intervalo de tempo, foi quando ele teve
contato com um exemplar da Bíblia apresentado por um amigo, como podemos
averiguar no trecho a seguir:
“Um
dia, meu companheiro de consultório trouxe da rua um exemplar da bíblia, do
padre Pereira de Figueiredo, entressachado de estampas finíssimas. Tomei o
livro, não para ler, que já não tentava semelhante exercício; mas para ver as
estampas, com verdadeira curiosidade infantil. Passei todas em revista; mas, no
fim, senti desejos de ler aquele livro que encerrava minhas perdidas crenças, e
que era vergonha para um homem de letras dizer que nunca lera. Comecei, pois, e
esqueci-me a ler o belo livro, até perder a condução para minha casa; e depois
que estive nesta, sentia prazer em pensar que voltaria a lê-lo! ” (EQUIPE FEB.
Bezerra de Menezes Ontem e Hoje Pág. 13) 5
Contudo, “o meu espírito reclamava mais”,
dizia Bezerra. E ele foi surpreendido por uma colega com a obra traduzida O Livro dos Espíritos, de Allan Kardec.
Ele assim registra:
“Deu-me
na cidade e eu morava na Tijuca há uma hora de viagem de bonde. Embarquei com o
livro e não tendo distração para longa e fastidiosa viagem disse comigo: ora,
adeus! Não hei de ir para o inferno por ler isto; e, depois é ridículo
confessar-me ignorante de uma filosofia, quando tenho estudado todas as escolas
filosóficas... parece que eu era Espírita inconsciente, ou, como se diz
vulgarmente, de nascença, e que todas essas vacilações que sentia meu espírito
eram marchas e contramarchas que ele fazia, por descobrir o que lhe era
conhecido e, por ventura, obrigado a isto. ”
(EQUIPE FEB. Bezerra de Menezes Ontem e Hoje Pág. 14 e 15)
1.3.
Bezerra de Menezes e a Fundação da Federação Espírita Brasileira
A presença Portuguesa se
fez também nos primórdios da divulgação Espírita no Brasil. Registra-se que, na
época, Augusto Elias da Silva, fundador do jornal Reformador, se propõe a criar um centro com os cooperadores do
jornal cuja finalidade consistia em congregar os grupos espíritas existentes.
Assim surgiu, no dia primeiro de janeiro de 1884, a Federação Espírita
Brasileira (FEB) tendo como primeiro Presidente Marechal Francisco Raimundo
Ewerton Quadros, maranhense, engenheiro, militar, médium e escritor. Diga-se,
uma inteligência a serviço do Espiritismo. É em 1888 que se registra sob sua
gestão a sede própria da Federação Espírita Brasileira, situada no sobrado do
Prédio 17 da Rua Clube Ginásio português, depois conhecida como Rua Silva
Jardim. Sua Administração segue de 1884 a 1888.
Após o afastamento de Marechal
Ewerton Quadros da presidência, Bezerra de Menezes é eleito ao cargo de
Presidente da FEB em 1889, passando a vice-presidente em 1890 e 1891,
culminando em 03 de agosto de 1895 em reunião de assembleia geral o seu mandato
como o quinto presidente da FEB. Após 1890, com
a promulgação do Código Penal da República, período tumultuado para a
divulgação Espírita, Bezerra de Menezes permaneceu firme escrevendo sua coluna
em O País. “Em
1890, em substituição ao Dr. Bezerra de Menezes, foi então o Dr. Francisco de
Menezes Diaz da Cruz, que anteriormente ocupara a vice-presidência, eleito presidente
da Federação Espírita Brasileira, cargo que exerceu com devotamento até os
primeiros dias de 1895, quando foi substituído temporariamente, por Júlio César
Leal e, definitivamente pelo Dr. Adolfo Bezerra de Menezes, o Kardec
brasileiro”. 6
6 Grandes Espíritas do Brasil, Zêus Wantuil, FEB pag.
291
A partir daí ele se tornou
um incansável em torno da união e da unificação. Percebemos isso nas suas
próprias palavras ao afirmar que “A casa dividida rui, todavia, ninguém pode
arrebentar um feixe de varas que se agregam numa união de forças”.
Bezerra
construiu a sua percepção acerca da dor de forma tão profunda e solidária que a
partir daí os seus gestos, preces, palavras, abraços e doações foram gerando um
marco até chegar a ser legitimado na memória coletiva do Movimento Espírita (e
fora dele) como "Médico dos pobres”. Para ele, “um médico não
tem o direito de terminar uma refeição, nem de escolher hora, nem de perguntar
se é longe ou perto, quando um aflito qualquer lhe bate à porta”.
Feitas tais considerações
acerca da vida de Bezerra de Menezes, concluímos este artigo com as palavras
direcionadas a Bezerra, relacionadas ao Evangelho de Cristo nas Terras do
Brasil:
“O Brasil está cheio de ideologias novas
refletindo a paisagem do século, cabe aos bons operários do evangelho
concentrar suas atividades no esclarecimento das almas e na educação dos
espíritos”.
E ainda as suas
constantes recomendações “Mantenhamos o propósito de irmanar, aproximar,
confraternizar e compreender... amor de Jesus sobre todos, verdade de Kardec
para todos”. Das lições inesquecíveis: O carinho
afetuoso, o espírito de servir incondicionalmente, o pensamento sempre transcendente
nos momentos de crise, porta-voz da misericórdia, impedimentos, o serviço é o
nosso campo de iluminação, “disputai a honra de amar” ”mantende a chama da
fraternidade acesa “Jesus está no leme do barco terrestre”.
Gratidão para Sempre!
Bibliografia
EQUIPE FEB. Bezerra de
Menezes Ontem e Hoje Pág. 14 e 15
XAVIER, Francisco Cândido, Brasil,
Coração do Mundo, Pátria do Evangelho. Por Humberto de Campos, Cap. 22
VALLE, Daniel Simões.
Intelectuais Espíritas e abolição da escravidão: os projetos de reforma da
impressa espírita 1867-1888 p. 165
O
Livro dos Espíritos, de Allan Kardec
Grandes
Espíritas do Brasil, Zêus Wantuil, FEB
Depende de nós por Ivan Lins. Será que esse mundo tem jeito?
"...Depende de nós
Se esse mundo ainda tem jeito
Apesar do que o homem tem feito
Se a vida sobreviverá..."
Setembro Chegou!!!
"Quando entrar setembro e a boa nova andar nos campos quero ver brotar o perdão... " Beto Guedes
sexta-feira, 28 de agosto de 2015
quarta-feira, 26 de agosto de 2015
Um Concerto para Teresina!!!Parabéns!!!163 anos!!!
Um concerto para Teresina!!!
O vídeo é da tv Assembleia!!!
Orquestra Sinfônica de Teresina!!!Talento!!!
Teresina,sua linda,163 anos!!!Parabéns!!!
BERIMBAU ME CONFIRMOU: a transcedentalidade dos afrosambas. Márlon Batista da Silva.
Olá!!!Bom Dia!!!Logo mais o artigo estará na íntegra de primeira mão no blog:www.piauiterraquerida41.blogspot.com.Até Já!!!BERIMBAU ME CONFIRMOU: a transcedentalidade dos afrosambas. Márlon Batista da Silva.
Uma pequeno trecho!!!
" Ao falar da criação de seu próprio gênero de samba, o que fica evidente é que Baden Powell percebe, assim como Vinícius, que “um bom samba é uma forma de oração” 12 . Foi até eu que dei uma levantada num tipo samba. É um samba mais escuro, mais negro, entendeu? Tem raízes mais negras. Tem um tipo de samba que é assim, o samba lamento. Tem um lamento muito profundo. Esse samba é que tem as raízes mais próximas ao Afro por causa do estilo do cântico, que vem dos cantos gregorianos. E os cantos gregorianos quem trouxe para o Brasil foram os jesuítas quando vieram catequisar os índios. Então isso tudo tem uma ligação muito grande.13 Realmente, dizer que algo é “afrobrasileiro” significa levar em conta toda a complexidade hibrida da formação brasileira. O destaque que Baden dá ao “lamento” remete a duas coisas. Em primeiro lugar a terrível condição à qual os negros foram submetidos no Brasil, e também a espiritualidade proveniente de sua cultura religiosa que, no Brasil, sempre esteve debaixo de olhares de reprovação, mas que jamais deixou de ser uma das matrizes mais fortes da cultura brasileira. Os Afrosambas são aqui então, sobretudo, uma forma de oração. As letras são, de modo geral, uma prece em torno do amor. O amor - tema inerente à obra de Vinícius - dito de maneira “derramada”, conceitual, em torno da mitologia dos orixás. Os ritmos e sons das músicas, por sua vez, nos remetem a ambientações das mais diversas, mas sempre nos envolvendo de uma atmosfera negra, de matriz africano-brasileira. Como quando na canção Iemanjá, por exemplo, vocais femininos tecem durante toda a música uma melodia ondulatória, “Iemanjá, Iemanjá”, que nos transporta para as ondas do mar14 . Construção diretamente ligada à mitologia iorubá, No panteão iorubá, Iemanjá era mãe de dez orixás. Ela tinha os seios enormes devido à amamentação de seus filhos, o que a deixava envergonhada. Chegou a pedir que seu esposo (Okerê) nunca a ridicularizasse por isso, mas certo dia, embreagado, ele a escarneceu. Magoada, ela fugiu carregando um pote com uma poção que seu pai lhe dera para momentos de perigo. Na fuga, tropeçou e acabou quebrando o recipiente que 12 Trecho da música Samba de Benção (composição: Vinícius de Morais e Baden Powell). 13 Disponível em www.youtube.com/watch?v=VUX0n--AOxA. Acesso em 02/07/2015. ECO, Humberto. Apud GRESSLER. Op. Cit., p. 241 14 HAUDENSCHILD, André Rocha L. A poética dos orixás nos afrosambas de Baden e Vinícius: por uma..."
Uma pequeno trecho!!!
" Ao falar da criação de seu próprio gênero de samba, o que fica evidente é que Baden Powell percebe, assim como Vinícius, que “um bom samba é uma forma de oração” 12 . Foi até eu que dei uma levantada num tipo samba. É um samba mais escuro, mais negro, entendeu? Tem raízes mais negras. Tem um tipo de samba que é assim, o samba lamento. Tem um lamento muito profundo. Esse samba é que tem as raízes mais próximas ao Afro por causa do estilo do cântico, que vem dos cantos gregorianos. E os cantos gregorianos quem trouxe para o Brasil foram os jesuítas quando vieram catequisar os índios. Então isso tudo tem uma ligação muito grande.13 Realmente, dizer que algo é “afrobrasileiro” significa levar em conta toda a complexidade hibrida da formação brasileira. O destaque que Baden dá ao “lamento” remete a duas coisas. Em primeiro lugar a terrível condição à qual os negros foram submetidos no Brasil, e também a espiritualidade proveniente de sua cultura religiosa que, no Brasil, sempre esteve debaixo de olhares de reprovação, mas que jamais deixou de ser uma das matrizes mais fortes da cultura brasileira. Os Afrosambas são aqui então, sobretudo, uma forma de oração. As letras são, de modo geral, uma prece em torno do amor. O amor - tema inerente à obra de Vinícius - dito de maneira “derramada”, conceitual, em torno da mitologia dos orixás. Os ritmos e sons das músicas, por sua vez, nos remetem a ambientações das mais diversas, mas sempre nos envolvendo de uma atmosfera negra, de matriz africano-brasileira. Como quando na canção Iemanjá, por exemplo, vocais femininos tecem durante toda a música uma melodia ondulatória, “Iemanjá, Iemanjá”, que nos transporta para as ondas do mar14 . Construção diretamente ligada à mitologia iorubá, No panteão iorubá, Iemanjá era mãe de dez orixás. Ela tinha os seios enormes devido à amamentação de seus filhos, o que a deixava envergonhada. Chegou a pedir que seu esposo (Okerê) nunca a ridicularizasse por isso, mas certo dia, embreagado, ele a escarneceu. Magoada, ela fugiu carregando um pote com uma poção que seu pai lhe dera para momentos de perigo. Na fuga, tropeçou e acabou quebrando o recipiente que 12 Trecho da música Samba de Benção (composição: Vinícius de Morais e Baden Powell). 13 Disponível em www.youtube.com/watch?v=VUX0n--AOxA. Acesso em 02/07/2015. ECO, Humberto. Apud GRESSLER. Op. Cit., p. 241 14 HAUDENSCHILD, André Rocha L. A poética dos orixás nos afrosambas de Baden e Vinícius: por uma..."
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